1 拼音
zhū dān xī
2 簡介
朱震亨（1281-1358年），為元代醫學家[1]，金元四家之一[1]?！白剃幣伞钡膭撌既?。字彥修，又稱丹溪[2]。元代婺州義烏（今浙江義烏）人[2]。因世居丹溪，人稱丹溪先生、丹溪翁。初業儒，攻就徐謙學性理之學。徐氏系得朱熹四傳之學，震亨盡得其傳。后徐罹疾，醫皆不能療，三十歲時因母病，遂決心學醫，棄舉子業。他遍走江蘇、浙江、安徽各地訪求名醫，后從羅知悌學醫[2]。他也成為了我國歷史的一代名醫。
3 生平經歷
朱丹溪自幼好學，記憶力極強，能“日誦千言”。三十歲的時候，他聽說有一位許謙許文懿先生教授南宋理學家朱熹的學說，便前往拜師學藝。他才學淵博，對文史及哲學方面也有很深的造詣，許先生也十分欣賞他。一天，許先生對他說：“我患病日久，如果沒有一個好的醫生為我治病，恐怕是不會好的。你很聰明，又喜愛鉆研，如果學醫，一定會是一名好醫生?！敝斓ぷx30歲時，母親患胃病，便自學醫學知識為母親治好了病，對醫學本已有些了解，經老師一提醒，便放棄了仕途，一心求師學醫。
他聽說武林縣的羅知悌先生醫術十分精湛，曾做過御醫，人稱“太無先生”，于是前去拜師。羅和悌從來不收學生，對他的到來也極不歡迎，幾次將他趕了出去。后來有人悄悄告訴羅先生這位是許文懿的學生，過分冷落他恐遭非議。羅和悌本已深為他的精神所感動，聽人這樣說，便將他招進屋中問道：“莫非你就是朱彥候嗎？”當時的朱震亨已經小有名氣了。此時，他44歲，便開始從師學醫。羅和悌十分喜愛這個學生，將自己的本領傾囊相授。羅和悌是劉完素的再傳弟子，精通李杲、張從正的學術理論，可以說是集眾家之所長，又將《內經》、《難經》等書詳細講解給朱震亨，并每日讓他在一旁看他治病，幾年之后，朱丹溪學成回到鄉里，一舉治好了老師幾十年無人能治好的病，名聲大震。當時的醫生受到宋朝局方的限制，只會用成方，不能辨證施治，也就多無療效。他們視其為異端之說，竟然自己選藥組方，但是見到了神奇的療效后，也就心悅誠服了，甚至有人要拜他為師。
4 學術貢獻
朱震亨認真鉆研《內經》等古醫書，學術上受到劉完素、李杲等影響較大，并對劉完素火熱學說有進一步發展，倡“陽有余陰不足”論[2]。根據《內經》論證“相火”有常有變，認為人體有賴于“相火”以溫養臟腑和推動功能活動，但“相火”易于妄動，一旦相火妄動就會耗傷精血發生病變[2]。在養生方面，主張節制食欲，色欲，以保養陰分[2]。臨床治療上主張滋陰降火，善用滋陰降火藥，后世稱其學術派別為養陰派（或滋陰派）[2]。他所創用的越鞠丸、大補陰丸、瓊玉膏等至今仍為常用方劑[2]。主張臨證時要靈活用藥，反對當時一些醫家忽視辨證，機械地搬用《太平惠民和劑局方》和濫用辛燥藥的做法[2]。著有《格致余論》、《丹溪心法》、《局方發揮》、《本草衍義補遺》等書[2]。他的學說不僅在國內受醫者推重，對國外（如日本等國）也有較大影響。
其時盛行南宋《和劑局方》，溫燥之藥幾乎溢用，朱氏于此頗有異議。乃四出求師，企能糾正時弊。曾周游天下，遍訪名師，后聞武林羅知悌為金劉完素之再傳弟子，集張從正及李杲兩家之長，擬前往就學。羅氏性倔之甚，震亨竟十次往返謁之，恭立門下，雨雪不能移其志。羅氏頗受感動，終于接見并為之言學醫之要。朱氏得名醫指迷，學問大增，其功底原來已較豐厚，其后聲名遂大震。其學倡“陽常有余，陰常不足”之說，戒人節欲，以免相火妄動而煎灼真陰，以獲“陰平陽秘”之境地。其治善滋陰降火，自創方劑甚多，如大補陰丸、瓊玉膏等，皆為后世所重，后世尊為“養陰派”。
朱震亨的生活年代較李杲、劉完素、張從正晚，但在學術理論上，可以說是集前三者之大成，是最完整、最詳備的。
朱丹溪生活在相對穩定的年代里，那時的統治者整日尋歡作樂，生活奢靡浮華，身體陰精虧損，形體羸弱，他就此社會現象創立了獨特的“滋陰派”。他認為人體“陽常有余，陰常不足”，這也是對劉完素的火熱論、李杲的脾胃論的又一重要發揮。陽有余，若再用溫熱藥物是不合適的，必須使用清涼滋陰的藥物，才能治好這樣的病。同時，他也要求人們節飲食，減嗜欲以制“相火”之動。中醫學理論中，人體的生命中有君火與相火的差別，君火為生命之火，標志著生與死的差別，相火則標志人體生命活力，是支持人體生命活動的主要動力。好色貪杯，易使相火妄動，陰精耗損，對生命的消耗極大。因此，朱丹溪認為對此既不可妄攻，又不能蠻補，對于張子和與李杲的學說加以揉和折中，力主滋陰療法，并創建了許多流傳后世的著名方劑。他的學說可以說是四大家中的集大成者。
朱丹溪的著作甚豐，重要者如《格致余論》、《金匱鉤玄》（一名《平治薈萃》）、《局方發揮》、《本草衍義補遺》，尚有由其門人整理之著作如《丹溪醫案》、《丹溪醫論》、《脈因證治》、《丹溪心法》、《丹溪心法附余》。此外，尚有若干署名丹溪，實為托名之著作，如《醫學發明》、《活法機要》、《脈訣指掌圖說》等。其門人甚多，著名者如戴思恭、王履等，皆有成就并傳其學。
金元四大家的出現，是宋朝的《局方》頒布以后，醫學上的一次突破和進步，他們改變了當時醫生泥于舊方熟藥，不能積極辨證的醫療風氣，積極面對現實問題，辨證施治。而且皆非死守一理，不變不活的保守派，學說的建立，也是在學術上糾正偏頗時使用的一家之言，而在臨證時，他們同樣都十分重視辨證和分析，也決不會受到自己的學說的限制。李杲也對實證患者同樣使用攻下法，張子和見老弱兒童時也要使用補養的方法，這也許就是他們成功的重要原因。這里，更給了我們一個啟示，就是在學習別人的理論時，要敏于學而勤于思，懂得“學我者生似我者死”的道理。我們應該學習的是思維方式和學術特征，而對于方藥治法，則必須靈活使用，視具體情況而定。
《格致余論》全文在線閱讀：/guji/606/gezhiyulun/index.html
《金匱鉤玄》全文在線閱讀：/guji/552/jingouxuan/index.html
《丹溪治法心要》全文在線閱讀：/guji/460/danxizhifaxinyao/index.html
《丹溪心法》全文在線閱讀：/guji/558/danxixinfa/index.html
《丹溪手鏡》全文在線閱讀：/guji/576/danxishoujing/index.html
《脈因證治》全文在線閱讀：/guji/555/maiyinzhengzhi/index.html
5 參考資料
- ^ [1] 中醫藥學名詞審定委員會．中醫藥基本名詞（2004）[M]．北京：科學出版社，2005．
- ^ [2] 李經緯等主編．中醫大詞典——2版[M]．北京：人民衛生出版社，2004：621．